摘要： 玻璃的译名本来够多的了，若再加上琉璃的译名，那就多且繁矣！这样说读者也许会感到茫然，因为现在的玻璃和琉璃分明是两码事，怎能加在一起呢？殊不知在我国古代，玻璃和琉璃原本是一码事。不信，请看：《辞源》“玻璃”条下就说：“(琉璃)唐代称为玻璃，宋元以来称为宝石”。^[1]明人顾起元的《说略》上明白指出：“琉璃，一作颇黎，一作玻璃，西国宝，千年冰化，故曰冰玉”。^[2]方以智(明末清初人)在其《物理小识》里也有“……今山东益都颜神镇烧琉璃，……即玻璃也”^[3]的话。《化学工业发展简史》说得更具体了：“玻璃又名颇黎，古时有时称为琉璃，但琉璃这个名称，有时是指用牛羊角所制的薄片，也很透明，古书上颇黎与琉璃并举，故有混淆的可能，应予注意。”^[4]在《说文解字》里，许慎称之为“璧”的^[5]就是这种东西。
这里特别要提出来的是，清人段玉裁(1735－1815)撰写《<说文解字>注》对“璧”一词作了详尽的注释，正因为段氏这个注释既给我们传达了有关玻璃译名及其来源的信息，但同时也把我们导入了误区。下面是段注的摘要(黑体为《说文》原文，仿宋体为段注，标点符号，系笔者所加)。
石之有光者，璧也。……璧，即璧流离也。《汉书·地理志》曰：“……入海市明珠、璧流离……”。《汉书·西域传》曰：“罽宾国出……璧流离”。“璧流离”三字为名，胡语也，……汉武梁祠堂画有“璧流离”，……吴国《山碑》纪符瑞亦有“璧流离”。梵言“吠瑠璃”，“吠”与“璧”音相近。《西域传》注：“孟康曰：‘璧流离’青色如玉”。今本《汉书》无“璧”字，读者误认正文“璧”与“流离”为二物矣。今人省之曰“流离”，改其字为“瑠璃”；古人省之曰“璧”，“”与“流”、“瑠”音同。杨雄《羽猎赋》：“椎夜光之流离”，是古亦有作“流离”也。出西胡中。西胡，西域也。班固曰：“西域三十六国皆在匈奴之西”。故《说文》谓之“西胡”，……《魏略》云：“大秦出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种流离，”师古曰：“此盖自然之物，采泽光润，逾于众玉，其色不恒，今俗所用，皆销洽石汁，加以众药，灌而为之，尤虚脆不贞实。”^[6]
语言学大师罗常培先生对这则段注的评价是：“关于璧流离这个语词在汉以前的出处，段玉裁所说已经介绍的非常详尽，可惜他只泛指为胡语而没能仔细推究它的语源。”^[7]笔者认为大师的评语有的流溢美之音，有的挟护短之嫌。下面就段注作一浅评。
首先要指出的是：玻璃的译名(即《说文》称的“璧”，段注说的“璧流离”)远不止段举的那几个，至于他说的“‘璧流离’三字为名，胡语也”的“胡语”，恐怕不像罗氏所说的是“泛指”，而是错指了。不错，我国古时所称的“胡”，自魏晋至隋也包括西域(秦汉时只指北方的匈奴)，但据笔者查考，段注引班固说的三十六国(或五十一国)中没有包括印度(《史记》称“身毒”，或写作“身笃”，《续后汉书》称“天竺”，《大唐西域记》里还有“贤豆”之名)，这也可从它(《汉书》)对西域的界定中看出：“(西域)南北有大山(北指阿尔泰山，南指兴都库什山、昆仑山和天山西段)，中央有河，东西六千余里，南北千余里，东则接汉，厄以玉门、阳关，西则限以葱岭”(旧时对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称)，^[8]可知《汉书》上的西域是狭义的西域，即今新疆一带和前苏联中小亚细亚地区，印度和波斯(今伊朗)等西南亚国家不在其内，而玻璃译名词源的真正出处是印度，个别出自波斯。退而言之，段注“胡语”的“胡”是指广义的西域，即扩大到西南地区的西域吧，可是当时对印度不称“胡”，对印度语更不称“胡语”，这有典籍为证。如《魏书》上说：“浮屠正号曰佛陀，……皆西方言，……沙门，或曰桑门，总谓之僧，皆胡言也。”^[9]这里不必研究魏收的“浮屠”、“沙门”等名的出处是否正确，但他明白无误地把“胡言”和“西方言”分开来了。这里的“西方言”就是指的印度语，“胡语”则指西域语。还有宋朝的法云和尚在其《<翻译名义集>序》里说得更明白具体：“能诠之名，胡、梵音别，……葱岭以西并属梵种，铁门之左皆曰胡乡。”^[10](“铁门”为古关名，在今乌兹别克南部杰尔宾特附近，为古代中亚南北交通要隘)。法云不但认为“胡、梵音别”，而且把印度与“胡乡”(即狭义的西域)的地理界线都划出来了。所以我们说段注对玻璃译名词源的出处不是“泛指”而是错指并非妄言。既然巫山县太爷(段玉裁曾任该县知县)连出处的方向都没有搞清楚，罗氏要求他指出词源来，岂不是赶鸭子上架吗(其实“璧流离”的词源就是梵文Velūriya)。第二，段注说“今人省之(指“璧流离”)曰：‘流离’，改其字为‘瑠璃’”。段氏明知西汉杨雄(公元前53－18)在两千年前写的《羽猎赋》里已有“流离”一词了，却硬说是“今人省之”的。岂不自相矛盾！至于“今人……改其字为‘瑠璃’”，则更显得无知了。殊不知与杨雄同时的桓宽(宣帝时人)在《盐铁论·力耕》里就赫然书有“瑠璃”两个字(原文见后)，而魏晋以后译的佛经里，几乎俯首即可拾到“瑠璃”(详见后)。段氏也许没有读过佛书，难道《盐铁论》也没读吗？当然，段氏说的“今人”没有指出时限，但一两千年前的人总不能算“今人”吧。第三，段注说“今本《汉书》无‘璧’字”，但据笔者查阅能找到的《汉书》各版本都有“璧”字，连段氏自己引的《汉书》(即段注中的《地理志》)里也有此词，不知他说的“今本”又是什么本子？第四，关于“璧流离”的出处问题。段注认为最早出自《汉书》，其它典籍也都如此，但笔者对此始终存有疑窦。既然“流离”、“瑠璃”等名是由“璧流离”脱胎而来，那么“璧流离”就是母体了，可是，如上所述，“流离”和“瑠璃”在班固(23－92)兄妹撰《汉书》前的百多年就有了，哪有母亲比儿女晚出生一百多年呢？不错，段注也提到“汉武梁祠堂画”有“璧流离”一词，但不知此画出自何时何人手笔？从名辞书典籍没有把它作为“璧流离”的出处来分析，它的问世时间不会比《汉书》早。由于笔者一时也未找出它的更早出处，这个问题就暂时存疑。总之，段氏的“璧”注尽管有这样或那样的问题，但他毕竟做了一些发前人未发现的、很有参考价值的考证，其功是不可灭的。
澄清了段的“璧”注以后，为了不使读者纳闷，有必要回过头来再谈一下琉璃的问题。前面已经引证了古代的琉璃就是指的玻璃，但尚未说明古代琉璃与现代琉璃是不是二而一的东西？不是的话，两者又有什么区别？首先必须肯定，琉璃在古代和现代不是一码事，至于它们的区别，《古今陶瓷源流考》(清人著，姓氏不详)说得非常清楚：“古者琉璃本属金属之类(应属矿石之类)，《魏略》云：‘大秦国出琉璃十种，盖矿产地，今之琉璃则系熔化药石，制成彩釉，施于陶器，因其光华润泽似琉璃，遂以是名耳’。”^[2]可见古代的琉璃原是一种透明的矿石，《西域传》注说它“青色如玉”(见前)，这就是现在称的绿宝石，也叫绿柱石或猫儿眼，与翡翠同类。玻璃原来也指一种天然宝石，但多数人(包括一些辞书编者和学化学的人)说它就是水晶，大谬矣！按水晶透明无色，而天然玻璃是有色的，唐释慧苑的《新泽大方广佛华严经义》(以下简称《慧苑音义》)说它“有赤有白”^[11]，而慧琳法师(唐人)的《一切经音义》(以下简称《慧琳音义》)则说有“黄、碧、紫、白四种差别”^[11]。正因为玻璃和琉璃原来都是指的“光华润泽”的宝石，只是颜色上有所不同，我们的先辈就把两者混同起来了，这就是古代把琉璃称作玻璃的原因。
还要指出的是：关于我国玻璃和琉璃的译名词源，各家所说不一，但主要来自梵文则是一致的(注意，这里说的梵文包括sanskrit<即经典梵文，唐宋人称“正梵音”，罗常培译为“梵文雅语”，以下简称“梵雅”>和prakrit<罗常培译为“梵文俗语”>)，因为“玻璃”和“琉璃”两词在印欧语系里的原始形式都是梵文(指梵雅)，如“琉璃”在梵雅里为vaidūrya(本义为“青色宝”，后来变成“有色玻璃”的通称^[7])，其它如希腊文的beryllos，拉丁文的beryllus，波斯文(也包括阿拉伯语，因为它们这两词拼法一样)的bilaur，中古法语的beril，中古英语的beryl都源于vaidūrya，而梵俗的velūriya则是vaidurya的音转。^[12]“玻璃”一词，梵雅为sphātika，波斯文为phātika，巴利文(古印度文之一)为phālika，梵俗为phāliha^[13]，一看就知道这里的phātika，phālika和phaliha是sphātika的音省或音省加音转。当然，这并不是说汉语的玻璃和琉璃的译名都是从梵雅移译过来的，只能说大部分是这样。从梵俗译过来的也很多，还有个别是以波斯文和巴利文为词源的。由此看来，玻璃(包括琉璃)的词源可真不少，而译名则更多，据笔者初步挖掘出来的就有五十多个。现在要做的就是对号入座的工作了。形象地说就是媒人牵线的工作，也就是把原文词和译名发音相同或相近的作合起来配成对儿。这工作看似简单，做起来并不容易。当然，如果译者在翻译时是按原文音节逐个译出来的，且其发音又正确的话，媒人按音索“骥”就可毕其功矣，无奈大部分译名不是这样。大家知道，汉语是单音节文字，这种文字不习惯接纳多音节词，古汉语尤其如此。因此，大多数译名都省略一个、两个或更多的音节或音素，省多了，庐山的面目就隐约在“虚无缥缈间”了，这是困难之一；之二是，有些译名并非直接从印度方面传入，而是通过西域转进来的，在辗转过程中，自然要受到西域语的感染，于是发生音变，或者有的就是西域语的译名的再转译，也就是第二手的译名，现在要拿第一手的原文与某些音变的或第二手的译名对号入座，当然会枘凿不入了；之三，有的译者(包括西域译者)发音不正确，从而有产生“讹转”(慧琳语)或“讹略”(玄应语)或“讹转”加“讹略”，如此这般的折腾磋跌，更使媒婆扑朔迷离，无法找到门当户对的搭档。遇到这种情况，月老只好“拉郎配”了。
再者，译名虽说有五十多个，但有些只是字不同音却相同或相近的，笔者把此类译名归在一起，用“/”或“(/)”符号隔开，其后再注出原文和出处，这样既省事又醒目。
1.璧(/)流离/碧琉璃/别瑠璃
它们的词源都是Velūriya(梵俗)的省音译(省去了尾音节－ya)。“璧流离”是我国最早的、有三个字的译名，现在都说语出《汉书》(引文见前)，它不但演化出这里列的几个异体名来，还是早期两个字的译名的母体，即早期两个字的译名都由它省略而成，所不同的只是有的保留了原字，有的则用同音或近音字。如省略第一个字就成了“流离”、“琉璃”等等；省略第二个字就是“玻璃”、“颇黎”等等；而“璧”一名即第三个字的省略。“碧琉璃”、“流离”和“别瑠璃”三名引自高名恺的《汉语外来词词典》“琉璃”条，但不知出自何书？笔者只发现汉刘歆的《西京杂记》里有“绿琉璃”的说法。
2.璧(/)：按“”为“”的俗字
词源与1.同，省去了末尾两个音节－riya，其出处见《说文》“”条。
3.流(/陆)离/琉(/瑠)璃/楼黎
词源同1，省去了首音节ve－和尾音节－ya。“流离”一词始见于《羽猎赋》(原文见前)，“陆离”语出《离骚》：“纷总总其离合兮，斑陆离其上下。”但此处意为“参差错综貌”，因音同而借用之^[14]。“瑠琉”的最早出处是桓宽的《盐铁论·力耕》：“……而璧玉、珊瑚、瑠璃，咸为国之宝。”^[15]“琉璃”比“瑠璃”要晚出一二百年，时间约在东汉至三国。如《孝经纬·援神契》(系东汉人伪托《孝经》之作)^[16]、《海内十洲记》(原题西汉东方朔撰，据考证为六朝人伪托^[3]、《汉武故事》(原题班固撰，实为六朝时人之伪作)^[16]、《博雅》(即《广雅》，三国魏张揖撰))^[17]等书均有此词。自“琉璃”出世后，它与“瑠璃”并行而不悖，直到清朝，这位后生(琉璃)便把兄长(瑠璃)挤下了历史舞台，其具体时间大约是清中叶以后，因为清初的纳兰性德还有“瑠璃一万片，映微桑乾河”^[18]之句。至于“流璃”和“楼黎”，只见《汉语外来词词典》“琉璃”条下载有其名。此外，南朝宋刘义庆的《幽明录》里还有“琉瑠”(或作“瑠琉”)之名：“社公引佐吏命前坐，……令作乐，器悉如琉瑠。”^[18]
4.吠瑠璃(/琉璃/)毗瑠璃(/琉璃)
词源同1.，省去了尾音节－ya，“吠瑠璃”和“毗瑠璃”均见玄应(唐释)的《一切经音义》(以下简称《玄应音义》)：“瑠璃，吠瑠璃也，亦云毗瑠璃，又言鞞头黎，……”^[11]。具余的均录自《汉语外来词词典》“琉璃”条。
5.毗头黎(/利)/鞞头梨/头利
它们都是Vaidūrya(梵雅)的省音译(省去尾音－a)。“鞞头梨”引自《玄应音义》(引文见4.)，“毗头黎”与“头利”均见《语言与文化》(P.23)，“毗头利”见《汉语外来词词典》“琉璃”条。
6.吠努离耶/吠(/别)瑠(/琉)璃耶/鞞稠梨夜/拏璃耶
这些都是全译名，除“鞞稠梨夜”与Vaidūrya音近外，其余都是Velūriya的对音。“吠努离耶”见《梵语杂名》：“瑠璃，吠努离耶。”^[11]“吠瑠璃耶”见《慧苑音义》：“瑠璃梵言，具云吠瑠璃耶。”^[11]“鞞稠梨夜”见《佛学大辞典》“吠瑠璃”条，“吠琉璃耶”，“别瑠璃耶”和“拏璃耶”均见《汉语外来词词典》“琉璃”条。
7.玻璃(/琍/瓈//梨)/波梨
高名恺说它们源于梵雅sphātika或波斯文phātika^[19]，丁福保只说源于Sphātika，^[20]可是它们都与译名对不上音，笔者认为季羡林说的源于梵俗phāliha或巴利文phālika比较合拍^[10](只省略了尾音节－ha或－ka)。按“玻璃”之名在《太平广记》(卷81)引的《梁四公记》里有记载：“扶南(古国名，在今越南南部)大舶从西竺国来，卖碧玻璃镜，……”^[21](不过《康熙字典》“玻”下引的《梁四公记》的这段话，“玻璃”写作“颇黎”)。“玻瓈”语出南朝梁顾野王的《玉篇》：“玻瓈，玉也”。^[22]“玻”一词最早见于三国魏康僧铠译的《无量寿经》，为该书称的“七宝”之一：“金、银、瑠璃、玻、珊瑚、玛瑙、砗磲”^[23]。“玻琍”和“波梨”录自《汉语外来词词典》“玻璃”条，尚未找到其它出处。
8.颇黎(/梨/瓈)
各家对其词源的说法与7.同，但笔者从季氏之说，即为phāliha或phalika之省音译。“颇黎”始见于六朝人假托的《十洲记》：“昆仑山上有红碧颇黎宫，名七宝堂是也。”^[16]“颇梨”见《魏书·西域传·波斯》：“(波斯)土地平正，出金、银、瑜石、珊瑚、琥珀、车渠、马脑，多大真珠、颇黎……^[21]。再者，《玄应音义》说“颇黎”是“讹略”的译名(原文见11.)，他显然认为它的原文词是梵雅sphātika才作此武断的，殊不知佛家术语，如前所说，词源除来自梵雅外，还有梵俗、波斯文和巴利文等。“颇黎”一词若依梵俗phāliha或巴利文phālika的发音，只能说是“略”而不“讹”。“颇瓈”见《汉语外来词词典》“玻璃”条。
9.颇迦
其词源应是波斯文phātika或巴利文phālika之省音译(省去了中间音节－ti－或－1i－)。“迦”古读作ka。出处同8.的“颇瓈”。
10.颇胝
“胝”，《玄应音义》谓“竹尸切”，即发zhi音。据此，其词源应是phātika(波斯文)的省音译(省去尾音节－ka)。此名见《玄应音义》：“颇黎，……西国宝也，梵言塞颇胝迦，又言颇胝，此云水玉，或云白珠。”^[11]稍后的《慧琳音义》又进一步解释说：“颇胝迦，古译或云颇黎，或云颇胝，皆讹转也。正梵音云飒破迦。”^[11]根据慧琳的说法，其词源应是“正梵音”(即梵雅)sphātika。然而照波斯文phātika拼起来，更接近译名的发音，它既不“转”，更不“讹”，只是省去了尾音节－ka而已。可见慧和尚也患了与他师兄玄应师父同样的毛病——只知其一，不知其二(即不知波斯文、巴利文等也是词源)。
11.颇胝(/眡/置/眩)迦/婆致迦/破迦
它们都是波斯文phātika的全音译。关于“颇胝迦”，《玄应音义》是这样解释的：“颇胝迦……亦言娑波致迦，西国宝也。旧云颇黎者，讹略也”^[11]。“颇眩迦”见宋人王巩的《随手杂录》：“钱王有外国所献颇眩迦宝，其方尺余，其状如水晶……”^[20]。“颇胝迦”见《汉语大辞典》“颇胝迦”条，“颇置迦”录自出《佛学大辞典》“玻璃”条。
12.颇梨色：
《慧苑音义》载有此词：颇梨色，正云坡致迦，其状少似此方水精，然亦有赤有白等也”。^[11]根据慧苑说的“颇梨色，正云‘坡致迦’”，其原文当是梵雅sphātika的“讹略”加“讹转”了，但我们认为巴利文phālika或梵俗phāliha更接近译名，只是末尾的“色”没有脚落，也许是受了西域语的感染而发生音变吧。
13.颇胝尸
此名录自《汉语外来词词典》“玻璃”条，但不知出自何书？关于它的词源，高氏只笼统说是sphātika或phātika，但后者更接近译名，只是“尸”与“－ka”对不上口，可能也是受了西域语的感染。
14.坡(/娑波/塞颇)致迦/塞颇(/玻)胝迦/飒破置迦/萨颇置迦
这些都是全音译，一看就知道词源是sphātika(梵雅)。“坡致迦”出处见[12]，“塞玻胝迦”见《大唐西域记》(P.41注三)，“塞颇胝迦”和“娑波致迦”的出处分别见[10]和[11]，“飒破迦”见[10]，“萨颇置迦”语出《梵语杂名》：“颇黎，萨颇迦”^[11]，“塞颇致迦”见《佛学大辞典》“玻璃”条。
以上都是音译名，还有意译名，如“千岁冰”^[25](原作“千岁水”，宋人唐微慎的《经史证类备急本草》(政和本)改“水”为“冰”)：“水玉”^[10]、“白珠”(见[10]、“冰玉”(见[3])、“宝石”^[1]等等；此外，还有音译加意译名，如“琉璃珠”(语出《博雅》)^[17]、“瑠璃珠”^[17]“颇梨珠”(见后秦鸠摩罗什译的《智度论》：“譬如过千年冰化为颇梨珠。”)^[24]等等。
玻璃的译名已挖出的就有这些，至于有没有非译名？有的话，叫什么？我国什么时候有了玻璃？外国的玻璃又是什么时候传入的？等等、等等一连串的“？”，读者一定也想得到回答，但这些已非本人所能涌括，笔者拟另撰文探讨之。